24、体用不二：所谓天道和天命是中国传统文化的基本概念，天道是体，天命是用，体用不二，谓之天心。生生不已，循环往复，谓之天意。 体用不二论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。这观念主要展现在其原创性的经典之作《新唯识论》之中。他所谓体是心体、性体，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓体用不二，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找人生本质和宇宙本体。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的体用不二与程朱体用一源的不同在于：程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，与用不离不杂的一种抽象实体。熊十力坚持实体不在功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的，他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。(现代心学与理学)
25、《论语》：是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体着作，写成于战国初期(公元前475年前后)。共20篇，492章，《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。
26、正名：孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，实应当与名为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。
27、不忍人之心：孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也，非所以要所以，所谓的「不忍人之心」，应是在「乍见」任何一人之危及生命之际，都能有此纯粹，无条件，全无感性欲求的本心
28、和而不同：《论语。子路》里有一句名言：君子和而不同。意思是说，作为君子，要善于调合各种矛盾，要善于跟别人和谐相处;但与此同时，当自己的意见不同于别人的意见时，要尊重别人的意见。孔子提出了君子和而不同的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。
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