21、【性恶论】中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
22、格物致知：中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记?大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，致知格物只是一事，是认识的两个方面。陆九渊从心即理出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以学问为主，而思辨辅之。致知就是人们进行思辨的理性活动，以思辨为主，而学问辅之。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想;没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。
23、离间白：(关于成就，其一是人们向来认为先秦的名家就是名学，其主要的辩论，就是合同异，离间白。而冯氏则认为先秦辩者之中实际上分为二派，一派以惠施为首领，主张合同异，另一派以公孙龙为首领，主张离坚白)
坚白石二是《坚白论》的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石为例，阐述了他的离坚白观点。公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。他甚至认为，坚与白也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。
【《名实论第六》提出了名实观和正名的原则，可以看作公孙龙哲学的提纲和绪论(古人着述习惯将序放在末尾)。名实观是讨论名实关系问题的。公孙龙首先提出了物实位正四个基本范畴，其中物即天地万物，实即事物本身的质的规定性，位就是物之实用来充实它自己而不空旷的那个范围，正就是事物应当处在它应在的正当位置。无名，实谓也。名是对于实的一种称谓。正名实而化天下，名实之辩风起云涌，而真正从逻辑理论的高度明确提出并系统论述正，名问题的论着，首推公孙龙的《名实论》。
公孙龙出于政治上的需要，极其重视正名的问题。他力图纠正名实混乱的现象，达到教化天下，稳定和巩固社会制度的目的。正其所实者正其名也，是公孙龙正名理论的立论基础。其名正则唯乎其彼此焉，是公孙龙正名理论的核心，它明确规定了正名的基本原则和要求。按照唯乎其彼此的原则，一个事物只能有一个与之对应的名称，一个名称只能有一个与之对应的事物。
《名实论》具有朴素反映论的性质，是公孙龙逻辑思想的基础。这一提法强调的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明确地揭示了形式逻辑同一律的内容和要求。这是从概念论角度对公孙龙逻辑思想的总结，也是《名实论》的成就和贡献，但是，《名实论》所描绘的万物彼此绝对独立和分离，却否定了事物的联系和转化。它所主张的名实一一对应，则是名实关系的凝固化和对概念同一性的形而上学理解。】
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