无为
道家关于否定人为，强调顺物之自然的学说。老子认为宇宙的本原是道，道无为;人应依循道，故人也应无为。他说：圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。(《老子二章》)宣扬一任万物之自然。把无为作为道德的实践原则和高尚境界，上德无为而无以为，下德为之而有以为(《老子三十八章》)。庄子更由无为而逍遥，以游心于四海之外为最高境界。老庄在政治上主张无为而治，为无为，则无不治(《老子三章》)，无为而万物化(《庄子天地》)，表现了消极的处世思想。汉初黄老之术与刑名法术之学相结合，采用无为治术，与民休息，对稳定社会秩序和发展生产起了一定作用。《淮南子》书中对老庄无为说作了修正：所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为也(《原道训》)，若吾所谓无为者，循理而举事，因资而立功(《修务训》)，认为因物之所为、循理而举事就是无为，从而把无为改造成有为。
玄览(玄鉴/涤除玄览)
春秋老子用语。玄，玄冥;览，观察。指一种神秘直观的认识方法。《老子十章》：涤除玄览，能无疵乎?河上公注：心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。具体做法为：塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。(《老子五十六章》)要求人们对于道的观照，必须保持内心的虚静。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。(《老子十六章》)认为只有排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持心灵虚寂清静的状态，才能观照到道的循环往复、发展变化。帛书《老子》览作鉴。故近人认为玄览当为玄鉴，即玄妙的心境。保持心境的洁净，便能观照万物。
玄同
道家用语。一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥;同，齐同、均一。《老子五十六章》：塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。认为人只有杜塞耳目口鼻等认识器官，无知无欲，循应自然，泯灭差别，消除是非，才能使自己进入玄妙齐同与道混为一体的境界，从而认识道与天地万物。
道法自然
先秦道家基本思想之一。《老子二十五章》：人法地，地法天，天法道，道法自然。意谓宇宙间最根本的原则是自然，听任世界上所有事物的自生自灭而不加以干预最为高明，因而一切改造自然、改造社会的人为活动都应该取消，辅万物之自然而不敢为(《老子六十四章》)。旨在反对儒家有为说。也有人认为道是天地宇宙间的最根本存在，道法自然意谓道对外无所法，以自己自然而然的存在为法，如河上公注：道性自然无所法也。
微明
春秋老子用语。《老子三十六章》：将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。微明指不引人注意或令人难以察知的明道境地。前八句讲的其实就是福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰微明。换句话说，成功者必须善于掌握张合、强弱、兴废、取予之间的转化规律。否则，将如鱼离开了水，不能持久。微明在这里的意思是事物最关键的运行转化规律。
反者道之动
春秋老子用语。《老子四十章》：反者道之动，弱者道之用。意思是说，向相反的方向转化，是道运动的规律，而柔弱则是道的作用。老子揭示出诸如长短、高下、美丑、难易、有无、祸福、强弱、胜败等一些列矛盾都是对立统一的，任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互为前提，即有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。在事物的对立统一中，他还深刻认识到矛盾双方的相互转化，指出祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，正复为奇，善复为妖。这种事物都包含向相反方向运动转化的规律，可以概括为反者道之动。
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