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向秀(约227年272年)，字子期，河内怀人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年(263年)嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。
向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，妙析奇致，大畅玄风(《世说新语文学》)。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。另着《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。
人物生平
早年经历
向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里，后来研读《庄子》颇有心得，于乡里讲学时为山涛所知。山涛听向秀所讲高妙玄远，见解超凡，如同已出尘埃而窥绝冥，二人遂成忘年之交。
竹林之游
在山涛的接引之下，结识嵇康与阮籍，同为竹林之游。 向秀好读书，与嵇康、吕安等人友善，但不善喝酒。向秀与嵇康关系最密，同时又通过嵇康结识了东平人吕安。嵇康性绝巧而好锻，于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自得其乐，同时也为了以自赡给，补贴一点家用。向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合。
好友遇难
向秀助嵇康打铁时，亲眼见证了钟会被嵇康奚落。这件事情成了嵇康被杀头的源头。向秀目睹了后来发生的一切，这些事也影响了他以后的人生道路。景元四年(263年)经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。
暮年岁月
向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。向秀本传或言，秀游讬数贤，萧屑卒岁，都无注述。唯好庄子，聊应崔撰所注，以备遗忘云。向秀喜谈老庄之学，当时《庄子》一书虽有流传，但过去的旧注莫能究其旨统，曾注《庄子》一书，郭象则承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。注未成便过世，另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。
后世评说
向秀名列竹林七贤，向秀的逍遥新义及其《庄子注》里所阐述的儒道精神兼容的观点，虽经千百年的岁月流逝却无法抹去向秀的独特光彩。
向秀既追求个性自由，又维护社会体制，是士族的双重文化性格，但两者的矛盾所产生的心理逼迫，使魏晋士人的精神世界充满了焦虑、迷茫与失落。向秀逍遥新义，使一代士人获得了空前的解放感，读之者无不超然。《庄子》随之从山林来到了尘世，与《周易》、《老子》并列为魏晋清谈经典三玄，大畅玄风。
向秀万物自生、自化的崇有论哲学经过郭象系统地发挥完善，其包容儒道思想的优越性为士大夫普遍认识、接受的结果是儒、墨之迹见鄙，道家之言遂盛(《晋书向秀传》)。这并不是说儒家思想信念被弃置，而是强调道家思想经过向秀《庄子注》的改造获得了强大生命力，能够更加和谐地与儒家精神兼容，从而促成以郭象为代表的元康玄学再度兴盛。
《晋书》本传说向秀注《庄子》能为之隐解，发明奇趣，从而振起玄风《世说新语文学》以为是妙析奇致，大畅玄风，并注引《竹林七贤论》赞云：秀为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表，有神德玄哲，能遗天下外万物，虽复使动竞之人顾观所徇。皆怅然自有振拔之情矣。众说以为向秀《庄子注》之佳处其实不离创新二字，从中可以体会到不同于旧注的庄周旨要，这应该就包括前面论述的向秀对正始玄学以无为本的超越，不生不化玄理新义抽空了生化之本的实质才是真正吸引士大夫们读之超然的关键。 向秀的逍遥新义及其《庄子注》，并没有随魏晋玄风一起消散，而是作为解释《庄子》的权威之作影响至今，为历代面临生存困境的士人提供精神超越的路径，领了1700多年风骚。其中的奥秘，可能在于他们首先从自由与必然的关系这一视角探讨了逍遥。至于其解释是否符合庄子本意，并不重要。思想家逝世后，他们提出的哲学问题便成线了可望不可及的地平线。
但是，从另一个角度来考虑，这种情况在现实生活中真的会发生吗?模型任意改变一个假设条件，最终结果都会不一样。我们的现实世界要比模型复杂得多。现实中肯定不会是人人都绝对理性，只要3、4、5号当中有一个人偏离了绝对聪明的假设，1号无论怎么分金币，都有可能被扔进海里。再有就是信息不对称的情况，如果在1号提出方案时，2号对3、4、5号放出烟雾弹，声称对于1号的分配方案，他一定会再多加一枚金币给3、4、5号，结果又会如何?这就是逻辑与生活的差别。也正因为此，很多考生会感到困惑。因为他们都没有从逻辑的客观性和严谨性出发，去做出的判断。只是用生活经验去加以判断。当然会出错。
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