道德的普遍律则必依个体性的意志自由而具体化为其内在的价值信念。儒家对这一点有很明确的认识。《礼记中庸》说：天下之达道五，所以行之者三： 曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。《仲尼燕居》：制度在礼，文为在礼，行之其在人 乎!这个达道五或者所谓五伦，即人伦之普遍性，古人或称为礼，或称为道。所以行之者三，即智、仁、勇诸德。德是个体心灵之事，与人 的具体的精神生活、情感生活相关。作为制度、人文的礼，其所行在人，亦是言在人的具体的心灵、情感生活上落实和表显伦理的普遍性意义。故古人论道 德云：德之为言得也，行道而有得于心也。今人言道德，往往区分公德与私德。这样分，大体可以。但对德的这种划分，只是理论上的方便说法。 其实，就道德之本性说，德之作为德，一方面，莫不与道相关，因而无不具普遍性的意义。完全沉没于个体化的德并不存在。而另一方面，所谓公 德、义务、责任之类，亦莫不与内在的个体修养和实质性的情感生活相关而在其行为上显示出其特殊性和具体的落实。
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